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1、“人牛头”和“人牛蹄”的文化符号是具体的，有其特定的人文内涵。他们不是“半人半牛”的种族。历史学者根据“人牛头”和“人牛蹄”的中文含义，得出“每个人有一个水牛头”、“每个人有一对水牛蹄”的神话，使之成为“半人半牛”的神话。其实这是一种副作用和误解的解读，并不是文字中“人牛头”和“人牛蹄”的原始出处。把一个人的历史祖先画成一个牛头，另一个人画成一对水牛蹄，显然是以中原旱地的农牧文化来解释南方水乡牛耕的稻作文化。解释者与被解释对象之间存在时空距离，“人的牛头”的本义无法表述清楚。“人身牛头”的准确解释是黔东南苗族妇女头上的水牛角银饰，可以说是“人身牛头”的原始表征。

2、水牛角最初被用作崇拜和装饰的象征。随着历史的发展，崇拜的内涵减弱，装饰性和审美意象增多，最终形成了水牛角银饰。其实，“人牛蹄”也是一种文化的具象和物质象征。在苗族地区，有一种穷人冬天自己做的“水牛皮鞋”，就是在剥水牛皮的时候，按照事先计算好的尺寸裁出两张等宽的牛皮，包在两根事先用水割开的底厚顶小的木柱上。牛皮晒干后定型，把木柱拿走，就不用针线缝成了一对。这种下雪天穿的“水牛皮鞋”，大概就是最原始的“皮鞋”了。

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